Kesan
liberalisasi ke atas gerakan Islam di Malaysia
Pemikiran liberal adalah
ideologi Barat yang meresap ke dalam kehidupan manusia secara halus tanpa
disedari tetapi terancang. Pada awalnya menjurus kepada globalisasi ekonomi
sejagat dengan agenda utamanya perdagangan bebas. Dicanang sebaik mungkin
kepentingan globalisasi ekonomi dunia demi perdagangan yang adil dan
menguntungkan. Kononnya dengan perdagangan bebas menguntungkan para pengguna.
Semua barang boleh diperolehi dengan mudah dan murah.
Mana-mana kerajaan yang
menolak sistem perdagangan bebas akan dikecam oleh rakyatnya sendiri dengan
dakwaan tidak menjaga kepentingan rakyat walaupun dasar kerajaan sebaliknya
untuk jangka panjang menjaga kepentingan ekonomi negara. Mana-mana kerajaan
terpaksa akur dengan tuntutan rakyat untuk kekal berkuasa. Apa yang tersirat
sebenarnya ialah perancangan Barat untuk menguasai pasaran keluaran mereka
seterusnya menguasai ekonomi negara-negara Timur terutamanya negara Islam yang
terkenal sebagai negara pengguna yang paling tinggi.
Pemikiran liberal bukan
sahaja berfokus kepada ekonomi tetapi menyerang seluruh peradaban dan tamadun
mana-mana bangsa. Matlamat yang paling tinggi ialah meresap ke dalam gerakan
dan fikrah Islam dengan strategi yang terancang dan berkesan. Secara umumnya
didapati pengaruh liberal telah merubah istilah-istilah Islam yang telah
digunapakai sekian lama dan hampir sebati dengan dakwah kepada istilah-istilah
baru dengan alasan berdakwah dengan hikmah dan menjaga keharmonian kaum. Lalu
dilaungkan bahawa Islam merupakan agama kesejahteraan dan rahmat untuk seluruh
umat manusia. Sedangkan istilah-istilah Islam yang asal sebelum ini tidak
pernah mendatangkan apa-apa kemudharatan dan keburukan kepada bukan Islam.
Kesan liberalisasi juga
telah merubah pendekatan dakwah kebanyakan gerakan Islam di Malaysia tanpa
melihat kepada perancangan musuh Islam yang terselindung. Penggunaan perkataan
Allah dalam kitab Bible terjemahan Bahasa Melayu disokong dan dihujah secara
syarak dan aqal tanpa melihat kepada kepentingannya di Malaysia dan kesannya
kepada bangsa Melayu khasnya. Ianya disokong tanpa melihat kepada apa yang
tersirat di sebalik penggunaan perkataan tersebut dalam kitab Bible terjemahan
Bahasa Melayu. Sedangkan masih ada pendapat yang mengatakan ia boleh dilarang
dengan alasannya yang tersendiri.
Liberalisasi juga telah
merubah strategi dakwah gerakan Islam. Daripada membela keadilan untuk Islam
kepada hanya berdialog dan berdiskusi kononnya secara hikmah. Digambarkan
seolah-olah Islam hanya mengutamakan dialog dan diskusi walaupun Islam diserang
dari segenap penjuru. Mana-mana gerakan Islam yang ke depan membela Islam
dengan agak agresif dituduh sebagai melampau atau tidak memahami uslub dakwah.
Sedangkan sebelum ini tindakan yang sama pernah mereka lakukan ketika
berhadapan dengan musuh Islam. Ketika itu mereka amat digeruni dan musuh Islam
amat berhati-hati untuk memperkatakan perkara yang buruk tentang Islam.
Liberalisasi telah “mengkijangkan harimau”. Perkataan “musuh Islam” telah
ditukar kepada “mad’u kita” walaupun ajaran tersebut jelas memusuhi Islam
dengan pelbagai perancangan secara senyap ataupun zahir. Bahkan orang Islam
khasnya orang Melayu dipersalahkan kerana tidak kuat aqidah sehingga boleh
dipengaruhi oleh agama lain. Katanya sepatutnya orang Melayu yang mesti
perkuatkan aqidah mereka.
Ada juga para cerdik pandai
yang menyalahkan gerakan Islam kerana cuba menanamkan sifat permusuhan dengan
penganut agama lain sedangkan di sana terdapat titik-titik persamaan antara
Islam dengan agama tersebut seperti Kristian dan Yahudi. Sepatutnya orang Islam
menggunakan titik persamaan tersebut ke arah perdamaian dan keamanan dengan
membina titik persefahaman. Katanya ibadat puasa merupakan antara titik
persamaan antara Islam dengan agama lain kerana umat terdahulu juga sudah
diwajibkan berpuasa. Islam juga mengharuskan lelaki Islam berkahwin dengan
perempuan Kristian dan Yahudi serta diharuskan makan sembelihan mereka, maka
perlu dibina persefahaman.
Peliknya titik persamaan
sahaja ditonjolkan sedangkan peristiwa dulu dan sekarang yang telah dilalui
oleh ummat ini tidak dinyatakan. Kezaliman, penindasan, pembunuhan dan pelbagai
lagi yang dilalui oleh umat Islam. Digambarkan seolah-olah Islam yang
menganjurkan permusuhan. Walaupun ada persamaan, ada juga perbezaan yang
membawa kepada permusuhan kerana beberapa syarat tidak dipenuhi. Rasulullah SAW
sendiri menghalau Yahudi dari bumi Khaibar kerana kejahatan mereka. Walaupun
ada titik persamaan, tetapi kalau tidak memenuhi syarat-syarat yang sepatutnya
perlu diperangi. Ayat Quran sendiri menjelaskan ada persamaan antara agama
samawi dalam sudut-sudut tertentu tetapi Quran juga memberi peringatan tentang
keburukan mereka yang perlu diperangi.
Kesan liberalisasi juga
akan mengenepikan tamadun bangsa yang pernah dicipta oleh generasi terdahulu
walaupun syarak mengharuskanya dengan syarat-syaratnya yang jelas. Mereka
mendakwa bangsa tidak ada apa-apa kepentingan untuk agama. Bangsa tak wujud pun
tak mengapa asalkan Islam ada. Sedangkan Allah sendiri yang mengiktiraf kedudukan
bangsa sebagai wasilah untuk bertaaruf. Taaruf dalam ertikata yang luas. Bagi
mana-mana gerakan yang menghidupkan semula peranan bangsa dalam dakwah akan
dituduh sebagai asobiyyah jahiliyyah.
Pengaruh liberalisasi yang
agak parah kepada gerakan Islam di Malaysia ialah perjuangan untuk keadilan.
Pengertian keadilan yang agak kabur bahkan kadang-kadang perjuangan keadilan
yang jauh menyimpang dari keadilan Islam yang sebenar disebabkan oleh
perjuangan keadilan bersama dengan mereka yang membawa ajaran mungkar
bertentangan dengan Islam. Pada satu-satu waktu berjuang bersama untuk menuntut
keadilan, pada waktu yang lain rakan kongsi itu memperjuangkan pula kemungkaran
dalam Islam dan ada yang berkali-kali menentang perlaksanaan syariat Islam di
Malaysia dan memperjuangkan Malaysia sebagai negara sekular. Tetapi oleh kerana
ingin mencapai misi tertentu kerjasama tetap diteruskan. Pelbagai hujah
diberikan untuk menghalalkan kerjasama tersebut. Bahkan dikatakan ianya sebagai
jihad fi sabillilah.
Oleh: Ustaz Sharipudin Abd. Kadir
Yang Dipertua
Majlis Syura ISMA
Majlis Syura ISMA
* Ustaz Sharipudin juga merupakan Yang
Dipertua ISMA Kelantan
